Паломничество составляет важную часть жизни верующих. С 1990-х годов и буддисты Тувы получили возможность не только открыто заявить о себе, не только участвовать в религиозных ритуалах, но и совершать паломничество к святым местам – как в самой республике, так и за ее пределами, в том числе за рубеж. Движение тувинского паломничества в Индию, Тибет, Непал, Монголию, а также в Бурятию, Калмыкию насчитывает уже два десятка лет. Но до последнего времени оно проходило практически не замеченным научным знанием и даже средствами массовой информации. Более того, не изученным является и история паломничества тувинцев и в прошлые времена – в XIX, начале ХХ веков, когда буддизм был официальной религией Урянхайского края. Лишь в прошлом году исследователи из отдела религиоведения Тувинского института гуманитарных и прикладных социально-экономических исследований при Правительстве Республики Тыва – Ульяна Бичелдей, Айлаана Монгуш вместе с Чимизой Ламажаа, работающей в том числе над изучением современной буддийской культуры российских регионов в качестве приглашенного исследователя в Калмыцком государственном университете им. Б. Б. Городовикова, обратились к этому вопросу. В феврале-марте 2019 года, перед самым закрытием границ и введением локдауна, ученым удалось взять в Кызыле интервью у организаторов паломнических поездок и паломников.

Аннотация: Статья посвящена известным буддийским центрам в России — дацану Гунзэчойнэй в Санкт-Петербурге, Иволгинскому дацану в Бурятии, храму Золотая обитель Будды Шакьямуни в Калмыкии и Верхнечаданскому хурэ в Туве. Автор рассматривает их как ресурсы для туристской индустрии.

Ключевые слова: Гунзэчойнэй, Тува, Бурятия, Калмыкия, буддизм, религиозный туризм, паломничество, хурул, дацан, хурэ.