23 января исполнилось бы 56 лет Вячеславу Даржа, оставившему после себя ряд этнографических исследований: «Лошадь кочевников», «Тайны мировоззрения тувинцев-номадов», «Традиционные мужские занятия тувинцев», «Криминократия». Менее известна его работа, посвященная проблемам правового регулирования отношений человека и животных. "Тувинская правда" публикует отрывок из нее. "Исторически так сложилось, что в Европе доминирует оседлый образ жизни. Как следствие, образ жизни диктовал и специфичный способ производства, основанный на земледелии. В результате этого перекоса сложилось достаточно своеобразное отношение ко второй важнейшей отрасли сельского хозяйства — животноводству. Законодательство большинства европейских государств категорично требует от владельца домашних животных содержать их в условиях, исключающих свободное перемещение в пространстве, другими словами, требуется содержать их в огражденной территории. Совсем иное отношение к животноводству и животным сложилось в азиатской части материка, на территории, некогда называемой «Великой Степью». Для номадов, населяющих эти обширные пространства, скот был важнейшей частью их жизни, основополагающим фундаментом культуры этноса. В этих местах исторически практиковался свободный выпас скота, большие стада животных свободно перемещались на значительной территории.

Аннотация: В статье рассматривается феномен Великого Шелкового пути в контексте исторической ретроспективы взаимодействия Востока и Запада и процессов глобализации мирового пространства.

Ключевые слова: Великий Шелковый путь, глобализация, номады, Восток, Запад, Евразия, межкультурный диалог, межкультурное пространство.

Аннотация: В работе рассматриваются особенности экологической культуры, экологического сознания номадов Евразии, которые в условиях современных глобальных проблем, в том числе экологической, представляются образцовыми в вопросах отношения человека к природе.

Ключевые слова: экология культуры, цивилизация, номады, номадическая цивилизация, Евразия, окружающая среда, степной ландшафт, Центральная Азия. 

Рецензия на: Безертинов Р. Н. Китай и кочевой мир. 1500 лет до н.э. по 220 год н.э. Казань: Издательство «Слово», 2011. 208 с.

Сегодня в Национальном музее Тувы пройдет презентация новых книг доктора исторических наук, профессора ТГУ Николая Абаева. Их выпуск был приурочен к начавшейся вчера третьей международной научно-практической конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность».

На конференции, на которую съехались ученые из разных стран мира, обсуждаются вопросы влияния тенгрианства на мировоззренческие основы тюрко-монгольских народов, речь идет и о диалоге религиозных культур народов Центральной Азии и Сибири.

– Николай Вячеславович, название вашей новой монографии мудреное: «Тенгрианство и этнокультурогенез тюрко-монгольских народов Алтай-Байкалии». Растолкуйте, пожалуйста, в чем актуальность этой темы, почему тенгрианство так востребовано сегодня?

Длительность существования нашей, технологической, цивилизации составляет всего 300 лет. Большую часть истории человечества, в том числе истории Украины, России и Донбасса, составляет история первобытного общества. После «первобытной» второе место по длительности занимает история кочевых народов. Какую часть? Около 5200 лет! С IV тыс. до н. э. до 1860-х годов н. э. Но об этих народах мы мало знаем. И зря. Это тоже «интересная история». «В пыли у стен ее лежат сарматы, скиф, гунны, веды»… Так писал о родной Керчи, которой более 2500 лет, поэт Максимилиан Волошин. Да, за это время через наши степи прошло множество кочевых народов. Было в них общее, были и различия. Согласно энциклопедиям, «кочевые народы (кочевники) - мигрирующие народы, живущие за счёт, как правило, скотоводства». Кроме того, некоторые кочевые народы занимаются охотой или, как морские кочевники Юго-Восточной Азии, рыболовством. А в новое время кочевые цыгане занимались в основном ремеслом, торговлей и оказанием разного рода специфических услуг.

Музей истории Бурятии приглашает на выставку "Номады Забайкалья". Выставка представляет уникальные экспонаты, начиная с эпохи бронзы и заканчивая предметами шаманского культа бурят XVIII – XIX вв. Археологические комплексы, расположенные в хронологическом порядке от ранних кочевников эпохи бронзы к культуре хунну эпохи железного века и поздним кочевникам, отражают становление и развитие кочевнического искусства, быта, хозяйства, военного дела, в которых воплотилось сложное мировоззрение и духовная культура, вобравших в себя вековой опыт и знание всех проживавших здесь когда-то племен и народов, отмечают в Министерстве культуры Бурятии. Кочевой образ жизни, характерный для степей и лесостепей Центральной Азии, зарождается в эпоху бронзы (вторая половина II тыс. до н.э. – I тыс. н.э.) – эпоху ранних кочевников.