Я уверена, что настолько интересной и насыщенной яркими эмоциями жизни нигде, кроме школы, не найти. 30 лет жизни отдано преподаванию родного языка и литературы. Хотелось бы поделиться мнением о современном учителе, размышлениями о роли родного языка в становлении личности ученика, о преподавании предмета в условиях введения ФГОС общего образования. Сейчас меня, как и других учителей, волнуют вопросы: каким быть воспитателю в современное время, чему и как учить детей? Каким должен быть учитель 21-го века? Смогу ли соответствовать тем параметрам, которые востребованы современными школьниками и родителями?

Современный учитель — это отличный психолог, воспитатель, интересный собеседник, хороший советчик, ученый, редактор, артист… На урок ребенок должен идти с огромным интересом, с желанием работать, общаться с учителем, получить новые знания не только о предмете, но и о многом. «С любовью посеянные семена обязательно дадут здоровые всходы».

Слава и популярность хоомея распространились по всему свету. Поэтому мы, взрослые исполнители, должны передать по наследству секреты мастерства в том древнем и чистом виде, как пели наши предки.

Что такое хоомей, и как исполняется такое своеобразно удивительное пение? Хоомей — это наша история, традиции, светлый дух предков. Каждый хоомейист по-своему уникален, а пение «без слов» — это самое сокровенное, непередаваемое словами ощущение.

В настоящее время во многих школах искусств есть специальные классы по хоомею. Преподаватели работают народными, веками проверенными методами. Самое главное наставление предков — найти свой стиль и идти своей дорогой, не торопясь, научиться правильному естественному дыханию при исполнении. Хоомейист обязан знать границы своих возможностей. Хоомею специально не учили, как, например, сейчас. По обычаю все, что есть у родителей, передавалось детям по наследству. И дети сами должны были учиться и продолжать традицию родителей.

На сайте «Свободная пресса» 4 февраля обнародован материал В. Словецкого «Русский язык в Тыве стал иностранным» (“«Великий и могучий» оказался в республиканских школах на задворках”). Ключом к пониманию писательства В. Словецкого являются его откровения в автобиографической справке: «Родился и обучился в городе Красноярске… Трудился в нескольких популярных местных газетах, а когда почувствовал, что работы не хватает, принялся выбирать новое место. Очень хотелось в Питер, но вышло, что оказался в Москве. У меня замечательная работа, а из окон моей квартиры открывается вид на сосновый бор – взгляд не оторвать». Оглядевшись окрест в Интернете и узнав о том, что в Туву «по сей день не проложена железнодорожная магистраль», В. Словецкий, любуясь видом на сосновый бор, начал самовыражаться по проблемам тувинско-русского двуязычия. 1-й абзац. 1-е предложение. «Кызылская прокуратура Республики Тывы, в ходе проверки средних школ, выявила факты преподавания русского языка и русской литературы на тувинском языке». 2-е предложение. «Начальные классы обучаются на нем полностью». 3-е предложение. «В средних и старших классах преподается русский язык, но уроки по нему и литературе ведутся на тувинском».

 

Процесс глобализации стремительно превращает планету в тесную коммунальную квартиру. Сегодня жить в ней, не зная, что происходит у соседей, значит, пренебречь собственными интересами. Поэтому когда в позапрошлом году ТувГУ на базе кафедры всеобщей истории и археологии открыл бакалавриат с непривычным для провинциального вуза названием «Зарубежное регионоведение», с набором студентов особых проблем не было.

Но, как оказалось, абитуриенты потянулись сюда, польстившись на многозначительное название, а вот что за ним скрывается, знали еди­ницы. Впрочем, до сих пор многие наши читатели имеют смутное представление об этой специальности. Те же, кто с термином этим знаком, как показывает почта, не скрывают скепсиса: вряд ли для выпускников-регионоведов найдется в Туве дело по специальности. А вот доцент кафедры, кандидат исторических наук Елена Айыжы этих настроений не разделяет.

 

«Кызыл-Курагино» - в последние годы это понятие знакомо, наверное, каждому жителю Тувы. Но, чтобы проложить четыреста километров «железки», хочется кому-то или нет, придется по пути изучить множество курганов. Отбор  волонтеров на этот год уже стартовал. Вот только раскопки курганов все понимают по-разному. Для кого-то – изучение, наука. Для других - оскорбление могил предков. Более того, землетрясения, наводнения и прочие природные катаклизмы многие считают прямым следствием подобных раскопок. Правда это или нет и как это может отразиться на курганах в Туве, далее в материале «Плюс Информа». В поисках информации, сотрудники редакции наткнулись на некоего С. Станева, вернее, на его материал, заголовок которого звучит как «Месть разрытых курганов».  Примечателен сей информ-продукт тем, что речь идет о скифах - древнем народе, который оставил после себя множество курганов и странных легенд.

Нет, я не буду говорить о сказках вообще, я буду говорить только об одной – «Братья Ак-Сагыш и Кара-Сагыш». Почему именно о ней, хотя в тувинском фольклоре сотни, если не тысячи, прекрасных сказок.

Дело в том, что когда-то я написал учебник «Художественная культура русского и тувинского народов». В учебнике этом был урок «Каменные изваяния Тувы». И говорилось следующие: «Любопытно, что в некоторых тувинских сказках встречаются эти изваяния. Они оживают, разговаривают, принимают активное участие в жизни героев сказок». Как пример я и приводил сказку о братьях. Зачитывал отрывки из неё или пересказывал своими словами. Вот тогда мне и захотелось пересказать её стихами. Никто до меня не решался это сделать.

Примером был для меня, разумеется, великий Пушкин. Вон как он гениально записывал сказки своей Арины Родионовны. Или создателя знаменитого словаря Даля. Брал Александр Сергеевич за основу услышанную сказку и создавал свою, гениальную. Да ещё и приговаривал: «Что за прелесть эти сказки. Каждая есть поэма».

Тыва чоннуң кайгамчык эртинези, тыва эр  кижиниң  хей-аъдының  бедик көдүрүкчүзү — сыгыт-хөөмей дээрзи бүгү делегейде билдингир деп дидими-биле чугаалап болур. Ооң нептередикчилери болгаш суртаалчылары – Тываның национал оркестриниң директору Аңгырак Викторович Ховалыг, Тываның Улустуң хөөмейжилери – Андрей Алдын-оолович Монгуш база Игорь Михайлович Көшкендей, оркестрниң ыраажызы болгаш хөгжүмчүзү Каң-Хүлер Валерьевич Саая-биле номчукчуларывыс  аразынга «дорт харылзааны» Ада-чурт камгалакчызының хүнүнүң бүдүүзүнде эрттирген бис. Чоннуң   ынак артистеринге «Шын» солуннуң Интернет социал четкизинде «ВКонтакте» болгаш «Фейсбук» арыннарында тускай арыннары болгаш телефон харылзаазы-биле хөй санныг айтырыглар келген. Ам «Номчукчу – чоннуң артистери – солун» деп темага эрткен «дорт харылзаавысты» муң-муң номчукчуларывыска сонуургадыр-дыр бис.

В Туве начался показ кинофильмов режиссера Владимира Копуша, выпускника Всероссийского государственного института кинематографии имени Сергея Герасимова. Толчком для организации показа послужило с одной стороны то, что он в январе этого года открыл киностудию «Очалан» (по названию его первого игрового фильма) при Центре тувинской традиционной культуры, с другой стороны – презентация самостоятельно под лейблом киностудии «Очалан» созданного фильма «Танцующий с ветром» о творчестве известного балетмейстера Аяна Мандан-Хорлуу. Первый показ состоялся 15 февраля в Доме народного творчества. На дневные сеансы в 12, в 14 и в 16 часов были приглашены школьники Кызыла. Показ в 18 часов был организован для студентов и учащихся Республиканской школы искусств. На самый поздний сеанс, назначенный в 20 часов, была приглашены деятели и работники культуры и науки республики и все те, кому была небезразлична судьба тувинского кинематографа.

 

Наверное, я живу в системе духовных ценностей, не сопрягающейся с той, в которой существуют многие из коллег в республике и за рубежом. Они считают меня «белой вороной» за то, что я, как наседка, пытаюсь оградить хоомей, традиционное музыкальное искусство тувинцев, от коррозии попсы и попыток полностью подчинить его развитие законам шоу-бизнеса. На самом деле моя позиция проста и естественна. В основе ее твердое убеждение в том, что в культуре нет прогресса как такового, то есть движения от примитивного к высокому. Да, в нашем мире все течет и изменяется. Кроме одного – природы человека, которую принято называть душой. Человек в своей сути не изменился с тех пор, как начал думать и говорить. В этом мнении сходятся и сходились все великие умы, помните Пушкина: ничто не ново под луной… Не изменилось мироощущение людей, поскольку прежними остались инструменты восприятия окружающего: зрение, слух, обоняние и осязание.

 

Если вы решили начать жизнь с «чистого листа», то вам не обязательно менять прическу, покупать новую квартиру или срочно «выскакивать» замуж. Достаточно попросить прощения у всех, кого обидели, наполнить свою душу добрыми помыслами, словом, сделать все, чтобы ваше поведение, мысли, чувства и желания приносили пользу не только вам, но и окружающим людям. Шагаа - это самый благоприятный момент для того, чтобы написать новую страницу в книге вашей судьбы. Как понра­вить­ся Черноватой Змее? «Почему Шагаа в этом году отмечается 11 февраля? Спросите у звезд, - смеется председатель администрации «Объединения буддистов Тувы» Буян Башкы. - Тибетские и монгольские астрологи вычисляют эту дату по лунному календарю. 2013-ый год принадлежит к водной стихии, а хозяйкой его является Черная Водяная Змея. Ее отличают бдительность, внимательность, осторожность и сдержанность. Поэтому и люди должны обладать этими качествами, чтобы добиться в новом году желаемых результатов. Бояться Водяной Змеи следует тем, кто намерен вести себя легкомысленно, высокомерно, быть равнодушными или ленивыми.

Накануне Дня российской науки – 8 февраля – «Новая Бурятия» задала ряд вопросов человеку, умеющему чётко и ясно говорить о всех проблемах, обладающему гражданским мужеством и активной жизненной позицией. Честные и развернутые ответы дал член-корреспондент РАН, директор Байкальского института природопользования СО РАН, депутат Народного Хурала Бурятии Арнольд Тулохонов. – Арнольд Кириллович, первый традиционный вопрос: что удалось сделать в прошедшем году для себя, в научной деятельности, для Бурятии? – К числу таких достижений могу отнести три главных результата: а) получение коллективом научных сотрудников нашего института под моим руководством гранта президента РФ по поддержке ведущих государственных научных школ в области рационального природопользования – единственного за пределами Москвы; б) наш институт по итогам государственной аттестации в числе первых в Российской академии наук получил высшую рейтинговую оценку качества научных исследований;

Анализ традиционной культуры различных народов, тувинского в частности, показал, что, к сожалению, неизбежен естественный процесс отмирания некоторых видов художественной деятельности (например, изготовление седел, уздечек, сундуков, шитье традиционной одежды и обуви) в связи с модернизацией общества, сменой образа жизни. Уходит в первую очередь то, что было тесно связано с бытом.

Еще важнее – уходят народные духовные ценности. Поскольку традиционная культура является исторически сложившейся системой, на протяжении многих веков вырабатывающей и селекционирующей духовные ценности, нормы поведения, традиции, она сама и является способом формирования национального сознания. Именно этот факт и не учитывается современными политическими и управленческими модераторами. Они воспринимают народную культуру как старинный сундук, который надо возить с собой перед выборами. Однако философы, культурологи Тувы должны наконец признать: всего лишь за 70 лет, с 1944 года – года присоединения ТНР к СССР, тувинское общество практически полностью утратило ценностные ориентиры.

Гражданка мира родом из Тувы, живущая между Веной и Москвой, Саинхо Намчылак объединяет в своей музыке фольклор (прежде всего тувинский) и авангард (прежде всего джазовый), нередко выходя за собственно музыкальные рамки в визуальное искусство и литературу. На сегодняшний день Саинхо записала около 50 принципиально разных компакт-дисков – среди них и сольные проекты, и метеорит-опера «Tunguska-Guska». Ее партнеры по ансамблю – такие разные музыканты, как Владимир Волков, Дживан Гаспарян, Марк Дрессер, Петер Ковальд, Сергей Летов, Ивэн Паркер, Нед Ротенберг, Николай Судник, Владимир Тарасов, Матиас Циглер, группы «Три О», «Хуун-Хуур-Ту», «Оркестр московских композиторов»… С тувинской экспериментирующей вокалисткой, известной далеко за пределами своей родины, встретилась Ирина Северина.- Саинхо, вы досконально знаете тувинский фольклор не только как практик, но и как фольклорист, этнограф. Где вы брали материал для ваших исследований? - В свое время я занималась фольклором (не только тувинским, конечно) и на факультете народного пения в Гнесинском институте, и в архиве Союза композиторов России, где было много старых бобин с записями народных исполнителей, которые собирались энтузиастами с 1950-х годов. 

Чем больше я смотрю на бескрайние просторы Центральной Азии, пытаясь проникнуть в их суть и глубину, – будь то Убсунурская котловина или краешек Гоби, впадины Тувы или озерные равнины Западной Монголии, – тем больше я поражаюсь увиденному. При внимательном изучении пустынных ландшафтов среди песчаных дюн и равнин вдруг открываются взгляду… многочисленные следы исчезнувших земледельческих цивилизаций: едва заметные русла древних арыков, очертания полей и очень редкие, но – остатки древних поселений. Масштабы древнего земледелия внушительны. Фантастически огромны земляные работы, которые проделал древний земледелец, строя оросительные системы. Это был неутомимый труженик. Древняя планировка агроирригационых ландшафтов говорит о том, что проживало на них многочисленное земледельческое население. По мнению историков, именно орошаемое земледелие дало мощный толчок в развитии человеческой цивилизации. Кто были эти люди, куда они ушли? Почему гигантские степные просторы Центральной Азии, благоприятные в древности для земледелия, превратились в полупустыню? Это вопросы будущих исследований.

Сегодня в России нет баз данных научных публикаций. Более половины научных изданий даже не оцифрованы и остаются недоступны для студентов и преподавателей из других вузов, не говоря уже о простых гражданах. А в западные базы крайне редко попадают статьи российских учёных. Иногда какому-то из российских вузов выделяют средства на доступ к западной базе, что воспринимается учёными как праздник: база тут же «сливается» и далее распространяет бесплатно. За это доступ университета надолго блокируется. В конце прошлого века группа экспертов Комиссии Европейских сообществ определила современное развитие цивилизации как информационное общество и одновременно как knowledge society (общество знания), в котором главным условием благополучия каждого человека и каждого государства становится знание, полученное благодаря беспрепятственному доступу к информации и умению работать с ней. В таком обществе с помощью научной обработки данных и информации должны приниматься хорошо продуманные и обоснованные решения.