Продолжая дело отца, он разгадывал секреты ушедших мастеров. Ломал, чтобы созидать, уходил, чтобы вернуться, ошибался, чтобы осознать. Четырнадцать лет Алдар Тамдын – Народный мастер Республики Тыва – создает национальные инструменты, добиваясь совершенства.

В звуках его игила плачет детеныш косули, трубят маралы, кричит кабарга и сигналят автомобили.

Творец плачущих и ликующих, нежных и грозных, незатейливых и завораживающих звуков уверен: инструмент только тогда оживет, когда мастер вложит в него свою душу.

Православная миссия в Туве — единственная в Русской Церкви, которая не имела успеха. До революции она просуществовала всего несколько лет, а потом закрылась, так и не обратив в Православие ни одного тувинца. Год назад в республике была образована самостоятельная епархия. Есть ли перспектива у современных просветителей Сибири? 
— Топленый жир сибирского медведя, чай таежный витаминный! — кричит загорелый мужчина в зеленом камуфляже. Мутные баночки с жиром, травяные сборы и картонные ценники разложены перед ним на крепко сбитом неструганом столе и подсвечены карманным фонариком. На улице ночь. Выстраивается очередь заспанных людей — кому кулек кедровых орешков, кому барсучий жир. Сибиряк-продавец давно не брит, уже несколько дней он живет в бытовке на перевале через Саяны и продает проезжим все то, что сам собрал в лесу. Вокруг только тайга и горы, но на перевале жарятся ароматные шашлыки и варятся пельмени. Цивилизацию привозит сюда вместе с пассажирами рейсовый автобус Абакан—Кызыл, единственный транспорт, который связывает Республику Тува с остальной Россией. 

27 сентября в Интернете был размещен эпос о Сергее Шойгу. Так назвал свою работу автор: аспирант ТувГУ Ай-Бек Соскал. Интернет-сообщество всколыхнулось и зашумело. Да так, что в первые же три дня эпос прочитали 7 тысяч человек, в пятницу на прошлой неделе просмотров было уже около 10 тысяч. Помимо Интернета, «Современный тувинский эпос о богатыре Шойгу» был упомянут многими центральными СМИ. Журналисты подхватили кинутую кем-то идею: номинировать автора на премию «Лизость к телу». Типа, в Подмосковье парня потянуло, к своим поближе, где кормушка побольше. Затрезвонили телефоны редакций в Кызыле. Кто, кто этот Ай-Бек, вопрошали журналисты центральных СМИ, откуда он взялся?

В сентябре буддисты Тувы отметили дату: двадцать лет назад состоялся визит Далай-ламы XIV в Туву. В эти дни у нас побывали его представитель в России господин Наванг Рабгьял, буддист-американец Барри Керзин и директор Библиотеки тибетских трудов и архивов геше Лхак­дора. Геше (доктор буддийской философии) Лхакдор высшее философское образование получил в Институте буддийской философии и диалектики в Дхарамсале, где расположена резиденция Его Святейшества далай-ламы. В августе 1989 года геше Лхакдор поступил на работу в Канцелярию Его Святейшества далай-ламы в качестве советника по религиозным вопросам и личного переводчика духовного лидера буддистов. Он работал на этом посту в течение 16 лет, сопровождая далай-ламу в его поездках в более чем тридцати странах Южной и Северной Америки, Европы, Австралии, Африки и Азии. В составе делегации далай-ламы он посещал Россию в 90-х годах и в 2004 году во время краткого визита духовного лидера в Калмыкию. С 2005 года геше Лхакдор возглавляет Библиотеку тибетских трудов и архивов – крупнейший научный и исследовательский центр по сохранению буддийского наследия Тибета в Дхарамсале (Индия).

Пильжум Раджу Тынгыр-оолович – сотрудник Национального музея Республики Тыва, ответил на наши вопросы. – В сентябре исполнилось ровно 20 лет со дня визита в республику Далай-ламы. Спустя два десятилетия это событие остаётся, пожалуй, самым общенародным, оно вызвало большой душевный подъём у жителей Тувы. Что больше отличает Туву – её буддистские, или шаманские традиции? П.Р.Т.: Развитию буддизма и шаманизма в Туве посвящено множество исследований специалистов, к которым я себя не отношу. Для меня, когда речь идёт о Тыве, как это ни странно звучит, буддизм и шаманизм не разделим. Шаманизм – это традиционная древнейшая культура тувинцев, которая сохраняется по сей день, чему способствовало и то, что, в отличие от Калмыкии, Хакасии, Бурятии и Якутии, Тува и Россия объединились лишь в 1944 году. 

ВЗГЛЯД: Название вашей книги как бы намекает на историческую несправедливость: говоря о Великой Отечественной войне, мы не упоминаем о таких наших союзниках, как Таити, Куба или Гондурас. А в самих этих странах сохранилась память о том, что они были нашими союзниками? Сергей Брилев: Бывает по-разному – зависит от страны. Например, кубинцам, казалось бы, есть что вспомнить о войне, есть чем гордиться: Куба – единственная латиноамериканская страна, потопившая немецкую подлодку. Тем не менее на Кубе об этом не очень принято говорить. ВЗГЛЯД: Вот как? Почему же? С. Б.: Дело в том, что эти военные подвиги были совершены армией Батисты, которую Фидель Кастро затем победил в ходе гражданской войны. Это примерно тот же эффект, в силу которого у нас многие десятилетия было не принято говорить о подвигах, совершенных в Первую мировую. Ведь это были подвиги Белой армии, которую победила Красная. А в Гондурасе, чьи ВВС защищали советские подлодки в Тихом океане в 1942-м, про данный эпизод просто забыли, поскольку у этой страны слишком уж турбулентная внутренняя история. 

Музей-юрта расположен неподалёку от Национального музея в Кызыле, он дополняет культурную сокровищницу своеобразной экспозицией, непосредственно погружающей посетителей в быт тувинцев. 

— В чём состоит основное отличие юрты от других жилищ?

О.Д.: Юрта – это, прежде всего, типично кочевническое жилище. Поэтому она легко разбирается на части и перевозится, вновь собирается, максимум, за два часа, это зависит от величины юрты. Юрта и её внутреннее убранство изготовлены из лёгких материалов ручным способом в условиях домашнего производства, всё приспособлено к кочевому образу жизни. Коврики по традиции изготавливаются из белой овечьей шерсти, они украшаются стёгаными узорами. Вышивками украшены сундуки, передние стенки кроватей.

У тувинцев сундуки всегда парные — два, четыре, шесть, восемь…. 

— Сундуки стоят напротив входа в юрту, а кому они принадлежат?

О.Д.: Правые — хозяйке, детям, а левые — хозяину. Хозяин спит ближе к выходу, охраняя жилище, присматривая за скотом.

Сегодня в столице Чеченской республики, городе Грозном, на сцене Национального драматического театра им. Х. Нурадилова с большой концертной программой «В горах мое сердце» выступят артисты Национального театра имени В. Кок-оола. Зрители услышат тувинские народные песни, знаменитое тувинское горловое пение.

А в последний день сентября жителям и гостям Грозного был представлен спектакль «Вернись, мой друг, вернись!» в постановке главного режиссера театра, Заслуженного артиста Российской Федерации, Народного артиста Республики Тыва Алексея Ооржака. Гастроли театра из центра Азии организованы в рамках Федеральной целевой программы «Культура России 2012 – 2016 гг.», в них задействованы 25 человек, из которых 16 – актеры.

Как сообщили в Министерстве культуры Тувы, в настоящее время прорабатывается дальнейшее участие республики в данной программе, а значит и гастроли по другим регионам России. Приоритет отдается мероприятиям, связанным со 100-летием единения Тувы и России, 100-летием г. Кызыла, которые будут отмечаться в 2014 году. 

Национальный вопрос в Сибири сегодня касается в основном взаимоотношений местного населения с иммигрантами главным образом из Средней Азии. С коренными сибирскими народами русские давно научились мирно сосуществовать. В Сибири налицо важная тенденция: количество славянского населения сокращается, а узбеков, таджиков, азербайджанцев, киргизов и цыган, напротив, становится все больше. Это не часть националистической пропаганды, а данные переписей населения 1989-го, 2002-го и 2010 годов. «Нацио­нальный вопрос» и этнология, его изучающая, схожи с вулканом и вулканологией. Тысячи ученых трудятся над изучением базовых проблем исследуемых объектов, но ни конфликты на национальной почве, ни извержения вулканов еще никто толком предсказывать не научился. Не потому, что ученые столь недальновидны — просто изучаемые процессы имеют сотни, если не тысячи тонких граней, переход через которые приводит к неуправляемой реакции. Вот и возникают в России такие явления, как Кондопога (город в Карелии, где произошли массовые волнения из-за убийства русских чеченцами — тогда успокоить людей смог лишь прибывший из Петрозаводска ОМОН) или Манежная площадь — массовый националистический взрыв.

(Окончание. Начало в №36 от 14 сентября, №37 от 21 сентября). – Конгар-оол Борисович, как в вашу жизнь вошел хоомей? – Очень просто и органично – с раннего детства. На летней чабанской стоянке родственники ставили юрты недалеко друг от друга. Вместе смотрели за скотом, помогали друг другу, а иногда, вечерами, собирались в нашей юрте. Этому предшествовали приготовления: готовили араку – молочную водку. И это были приготовления не к пьянке, а к празднику, которого я с нетерпением ждал: значит, будет концерт, интересные разговоры, хоомей до утра. Ноги не касались земли, когда бегал за водой и дровами для перегонного аппарата – шуурууна. Пока арака потихонечку подходила, мой дедушка Докпак, Чолдак-Хуна – отец ставшего потом известным горловиком ансамбля «Саяны» Бориса Монгуша, дядя Чайгаар Дажы-Хоо, старики Коргурээш Монге-Байыр, Чолдак Сундуй подтрунивали друг над другом, соперничали в метком слове, состязались в частушках. Это все происходило в юрте, а я лежал под навесом и слушал до утра.

На заключительной церемонии II Международного конкурса «Ак Торна», которая пройдёт в Уфе этой осенью, гостей праздника ожидает сюрприз – музыкальная программа, в основе которой стихотворения и переводы, участвовавшие в нашем первом конкурсе в прошлом году.

Над программой работает Линара Шабаева, певица и композитор. Оргкомитету конкурса уже посчастливилось услышать несколько из подготовленных песен, и мы можем с уверенностью сказать, что это настоящие хиты!

По нашей просьбе Л. Шабаева ответила на несколько вопросов. 

— Линара, востребованы ли стихотворения современных и классических тюркских поэтов со стороны композиторов – в частности, на башкирской эстраде?

— Разумеется. Я сама не раз обращалась к наследию башкирских поэтов.  Конечно же, практически каждый поэт в своем творчестве говорит на темы любви, страданий, Родины, родителей, детей, войны и мира и т.п., что не может не быть благодатной почвой для авторов песен, композиторов.

(Продолжение. Начало №36 от 14 сентября). – Что это за нехорошее дело, Конгар-оол Борисович, которое прервало белую полосу вашей жизни?

– Драка, случившаяся 1 января 1985 года, и превратившая меня из студента филологического факультета педагогического института в зека.

Дело было так. Борис Дембирел, Валерий Шивит-оол и я жили в комнате 523 институтского общежития по улице Интернациональной. В мужских комнатах общежития обычно такой бардак, а в нашей – идеальный порядок. Даже половичок на пол постелил и всех заставлял обувь снимать и только в носках по комнате ходить.

Парни, заходя в гости, удивлялись: чистота, как будто здесь девчонки живут. А декан Марина Монгушевна Гаврилова хвалила: у Конгар-оола – лучшая комната, образцово-показательная.

Когда на подготовительное отделение филологического факультета поступил мой земляк, не буду называть его имя, очень обрадовался ему и предложил жить вместе, в нашей образцово-показательной комнате.

Судьба, как норовистый необъезженный скакун, не раз пыталась сбросить его на землю, но всадник не отпускал поводья и обуздал скакуна.

Сегодня он гордится своими званиями: Заслуженный артист Российской Федерации, Народный хоомейжи и Заслуженный работник образования Республики Тыва. Его знают мировые кумиры рок-музыки, тувинские зеки, президенты России и американские ранчеры.

Но, несмотря на кажущуюся открытость, Конгар-оол Ондар – человек-загадка. За широкой улыбкой артиста не разглядеть трудной судьбы: тяжелого детства, груза лет, проведенных за колючей проволокой, и тайны рождения, которая до сих пор мучает его.

В год своего пятидесятилетия – на рубеже осмысления прожитого – мастер хоомея откровенно, без прикрас, решил рассказать в интервью газете «Центр Азии», как он отчаивался и верил, падал и поднимался.

И как удержаться в седле ему помог хоомей – тувинское горловое пение, которому Конгар-оол Ондар посвятил свою жизнь.

20 сентября 2012 года на российские экраны выйдет исторический фильм режиссера Андрея Прошкина «Орда», где одну из главных ролей сыграл бывший актер Кызыльского ТЮЗа, выпускник театрального отделения факультета искусств ВСГАКИ (Улан-Удэ), теперь уже молодой актер Национального музыкально драматического театра им. В. Кок-оола Моге Ооржак. 

В основе сюжета лежит эпизод из жизни святителя Алексия, митрополита Киевского, Московского и всея Руси, его поездка в Сарай-Берке, столицу Золотой Орды, под игом которой томилась Русь, и совершение там чуда. Он исцелил ослепшую мать хана Джанибека Тайдулу, после чего получил его благосклонность. 

Роль главного героя получил Максим Суханов, выпускник театрального училища им. Щукина, актер Театра им. Е.Вахтангова, лауреат Государственных премий. Наш земляк Моге Ооржак играет сына Джанибека Бердибека.

Наш разговор с Леной Федоровой, руководителем дирекции по реализации проекта “Земля Олонхо” министерства культуры и духовного развития нашей республики, длился около трех часов. Можно было говорить еще дольше, если б не интервью, которое заставляло придерживаться определенного формата. Но многое осталось вне интервью и даже вне разговора, поскольку говорящие писали и говорили на эту тему не раз. Некоторые вещи просто подразумевались и выпадали из разговора, чтобы не загружать и без того сложную тему. Если б моей собеседнице пришлось собрать все написанное ею на эту тему, то, наверное, можно было издать не одну брошюру. За два с лишним года в течение которых готовилась, писалась, переписывалась Концепция проекта “Земля Олонхо” была исписана не одна сотня страниц, передумано, перелопачено, переговорено немало мыслей по этому поводу. В этом процессе вынашивается и выкристаллизовывается идея столь сложного проекта, который Лена Валерьевна называет целым жизненным циклом.