Сегодня отечественная тюркология и в том числе тувиноведение отмечает 100-летие со дня рождения выдающегося ученого-тюрколога Владимира Михайловича Наделяева. В Туве в мае т.г. уже прошла конференция, посвященная юбилею учителя многих тувиноведов - нынешних маститых ученых республики. В. М. Наделяев родился 14 августа 1912 г. в г. Хабаровске в семье служащих. Трудовую деятельность начал рано. В 1929 г. в возрасте 17-ти лет стал учителем в селе Тарасовка Нерчинско-Заводского района Читинской области. Через пять лет он отправляется в Таймырский Долгано-Ненецкий национальный округ. Там он проработал пять лет в долганской школе. Ученики не знали русского языка, не было никаких специальных учебных пособий. Долганский язык, почти совпадающий с якутским, но испытавший сильное влияние ненецкого языка, был бесписьменным. Владимиру Михайловичу пришлось сначала изучить долганский язык, самому подготовить рукописный букварь и только после этого приступить к обучению детей. Сама школа первоначально представляла собой обтянутый шкурами и брезентом короб с печкой, двумя окнами и дверью. При очередной перекочевке этот своеобразный чум на деревянных полозьях катили по тундровой пустыне шесть оленей вслед за стойбищем. 

Сегодня исполнилось бы 75 лет со дня рождения Ондара Дукурович Охемчика – талантливого тувинского журналиста, поэта и фотографа, чье имя включено в Государственную книгу Республики Тыва «Заслуженные люди Тувы ХХ века». Ондар Дукурович родился 10 августа в 1937 году в местечке Чечектиг-Хертештиге Сут-Хольского района в семье арата-скотовода. Окончил Кызылское педучилище и факультет журналистики Высшей партийной школы в Москве. Работал учителем в школе, был первым секретарем Сут-Хольского райкома ВЛКСМ, директором Суг-Аксынской оздоровительной школы, заведующим отделом редакции газеты «Тыванын аныяктары», фотокорреспондентом газеты «Шын». Его первые стихи были напечатаны на страницах республиканских газет и в альманахе «Улуг-Хем». Сборники стихов: «Любовь рабочего», «Город юности». Фотографии Ондара Охемчика вошли в золотой фонд Национального музея Тувы. Среди этих снимков есть фотографии Героев Советского Союза, Героев Социалистического Труда, знатных людей республики.

Обладай я даром наделять звучанием слова при их рождении, то сейчас вы бы услышали каргыраа. Затихающий вдали рокот камнепада, перекаты и водопады на весенних горных реках, эхо громовых раскатов – звуковое обличье тувинского Тибета – Монгун-Тайги, воплощенное в каргыраа Алдын-оола Севека. Щедрость – два часа на пороге вечности (от редакции: в сентябре 2011-го народного хоомейжи не стало). Столько времени мы слушали музыканта прошлым летом. За столиком с неизменными пиалами с тувинским чаем, с видом на пышно зеленеющие грядки – конец июля – на одной из правобережных дач Кызыла Алдын-оол Севек рассказывал о себе и горловом пении, отвечая на вопросы, которых сейчас у меня намного больше. Спрашивали и слушали: автор этих строк и Саяна Монгуш, музыковед из США Элиот Стоун и его земляк Шон Куирк, о котором нельзя сказать однозначное «американец» – на мой взгляд, в нем столько же тувинского, сколько и заморского. «Мой герой каргыраа – My kargyraa hero”, – так отозвался о нашем собеседнике музыкант из Бельгии Рафаэль де Кок, у которого в 2010 году сбылась давняя мечта: побывать в Туве и встретиться с Алдын-оолом Севеком.

Буквально на несколько июльских дней в центре Азии оказался профессор Дмитрий Васильев. Как не воспользоваться шансом и не встретиться с известным тюркологом? Задумано – сделано.

– Какие пути-дороги привели вновь в Туву? Можно сказать, совсем недавно, в августе прош­лого года, побывали в Кызыле?

– Начну издалека. В 1983 году в Ленинграде, в издательстве «Наука», вышел в свет подготовленный мной «Корпус памятников тюркской рунической письменности бассейна Енисея». По времени – с изысканий Радлова в XIX веке. Это итог многолетнего совместного труда Института востоковедения Российской академии наук, где я сейчас руковожу отделом истории Востока, Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории, нынешнего ТИГИ, и Национального музея Тувы. Новинка опубликована под редакцией академика Андрея Кононова, разошлась сразу. Работа тогда получила высокую международную оценку, удостоилась нескольких премий и наград.

31 июля 2012  после непродолжительной болезни ушла из жизни ветеран Национального музея Тамара Суван-ооловна Нурзат. Т.С. Нурзат родилась 20 августа 1942 г. в семье Оюна Суван-оола Лозан оглу, тувинского добровольца-кавалериста, погибшего в боях за освобождение Украины в феврале 1944 г. Уезжая на фронт, отец отдал самую младшую свою дочь Чечек (Тамарой ее назвали позже, года в 3-4, после серьезной болезни) на воспитание в семью своей старшей сестры, у которой была только одна дочь Анна. С Анной Михайловной Оюн, которая всю жизнь проработала учителем, и ее семьей была связана вся последующая жизнь Тамары Суван-ооловны. В то время у тувинцев не было чужих детей, как сейчас. Если ребенок оставался без родителей, его обязательно брали в свои семьи родственники, где воспитывали его на равных вместе с родными детьми. Ребенка могли взять в другую семью и при живых родителях, если берущая семья была бездетной, а отдающая – многодетной.

Сегодня тувиноведение отмечает 80 лет со дня рождения литературоведа, фольклориста, доктора филологических наук, профессора Тувинского государственного университета, Заслуженного деятеля науки Тувинской АССР Доржу Сенгиловича Куулара (1932-2007). Д.С. Куулар родился 1 августа 1932 г. в с. Хөндергей Дзун-Хемчикского кожууна. В 1955 г. закончил Абаканский педагогический институт. В 1969 г. в  Институте мировой литературы им. А.М. Горького АН СССР (г. Москва) он защитил диссертацию на соискание ученой степени   кандидата филологических наук по теме «Становление и развитие тувинской поэзии». В 2000 г. успешно защитил докторскую диссертацию в Институте монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ) по теме «Тувинский фольклор в контексте центрально-азиатской устно-поэтической традиции». С первых же лет трудовой деятельности его жизнь была тесно связана с  ТНИИЯЛИ (ныне  ТИГИ), где он работал научным сотрудником сектора фольклора и литературы, а затем и его заведующим.

Печальное известие пришло из Минусинска: в 18 часов 15 июля 2012 года ушла из жизни Роза Николаевна Абрамова. Ее было 77 лет, а мне всегда казалось, что годы не властны над ней: внося незначительные коррективы во внешность, они не в силах побороть ее дух. И в двадцать, и в пятьдесят, и в шестьдесят, и в семьдесят она была все такая же: энергичная, любящая жизнь и людей, встреченных в ее большой жизни, похожей на трудное, но увлекательное приключение. В этой жизни ей было интересно и важно всё, и она еще многое хотела успеть, никогда не жалуясь ни на невзгоды, ни на болезни. Она шла по жизни со светлым лицом и улыбкой, и так же улыбалась 27 апреля 2012 года, когда в последний раз приехав из Минусинска в Кызыл, пришла ко мне в редакцию газеты «Центр Азии». А я и не догадалась тогда, что это – последняя встреча, что она приехала попрощаться. Вскользь упомянув о том, что очень похудела и предстоит онкологическое обследование, Роза Николаевна сразу перешла к делу: уточнению и корректировке своих воспоминаний о людях Тувы, которые она подготовила для публикации в газете.

Один из главных тружеников Бай-Тайгинского кожууна Тувы, лама, камнерез, врачеватель, лауреат Государственной премии России Саая Мижитеевич Когел, которого в народе за трудолюбие и неравнодушие называют «пчелкой», планирует в этом году восстановить буддийский храм под Кызыл-Дагом, разрушенный в 30-х годах. Работы, в которых занята вся семья мастера и народные мастера, начались в этом году. Кооп-Соокское хурээ восстанавливается на старом месте, где еще сохранились руины старого храма. Легенда говорит, что когда-то место под его строительство было выбрано по предложению Богдо-Гегена, побывавшего в этих местах.

Сейчас стройка кипит в местечке Тейлер, где стояло Кооп-Соокское хурээ. «Храмы не строили в поселках, их возводили на открытых местах, - говорит народный мастер из Кызыл-Дага Сергей Кочаа. – Нужно было пространство для проведения ритуалов»

Саая Когелу удалось объединить вокруг своей идеи сотни земляков. В Кызыле и Тээли прошли благотворительные марафоны, собраны почти 2 млн. рублей. Мастера планируют завершить стройку до конца нынешнего года.

В понедельник, 16 июля, заслуженному артисту РТ Владимиру Шананину исполнилось 75. Он – единственный в симфоническом оркестре, кто помнит его «золотые» дни. Не будет преувеличением сказать: последний из могикан. Но – не унывает. Не тушуется под грузом лет. Солидная дата – повод представить читателям бессменного скрипача коллектива, где много самых разных страниц в истории.

Расхожая фраза: все мы родом из детства. Но в ней есть глубокий смысл, как ни крути. Наш юбиляр к тому же – из детства военного. Закалку прошел совсем маленьким. Родную Вологду той поры, хотя и не взяли ее немцы (а могли), запомнил на всю жизнь. Самолеты врага прилетали. Были и бомбоубежища, куда мама их с сестрой Музой сначала посреди ночи собирала, под вой сирены. А потом перестала, спали дома.

Голодное время, даже после победы. На всю жизнь врезалось это чувство в подсознание. 

Сегодня буддийский мир отмечает 77-летие Его Святейшества Далай-ламы XIV - Тэнцзин Гьямцхо - духовного лидера тибетского народа, а также буддистов мира. Тибетские буддисты верят, что Далай-ламы являются воплощениями на земле Авалокитешвары (Чэнрэзига), Бодхисаттвы Сострадания; они рождаются здесь, чтобы служить людям. Далай-лама XIV родился 6 июля 1935 в бедной крестьянской семье в маленькой и бедной деревушке Такцер, расположенной на холме над широкой долиной на северо-востоке Тибета в провинции Амдо. Сейчас эти земли входят в состав китайской провинции Цинхай. Его отец Чойкьон Цэринг и мать Сонам Цомо (её имя было в дальнейшем изменено на Дики Цэринг), как и другие 20 семей деревни (включая нескольких этнических китайцев), занимались выращиванием овса, пшеницы и картофеля. Девять из других его братьев и сестёр умерли в раннем детстве. При рождении он получил имя Лхамо Тхондуп («богиня, исполняющая желания». В Тибете при выборе имён не учитывают пол младенца, поэтому будущий Далай-лама получил женское имя. Об этом он сам вспоминал с юмором).

(Окончание. Начало в №22 от 8 июня, №23 от 15 июня) Конная вереница наших проводников обратным следом отправилась домой – в Тофаларию. Со дна горного блюдца долго виднелся петлями взбирающийся на перевал караван. Мы сидим в чуме, из конуса которого струится дымок от костра. В котле варится оленина, Анна Алексеевна промывает оленьи кишки для хана – рецепт этого блюда не меняется тысячелетиями. Батый-Хан выстругивает кедровую дощечку в форме ножа, который положит в свой правый резиновый сапог. Потом потеряет и будет делать новый. В этом круге ничего лишнего – костер, мясо, чай и люди, занятые делом. Лишь небольшие электронные часы, подвязанные к шесту, женским электронным голосом напоминают, что существует и время. «Теперь, если сигареты кончатся, оленеводы со стоянки пойдут в поселок за куревом, – смеется Светлана Алексеевна. – Даже если идти придется три дня». Сигаретами можно запастись на продолжительное время, можно и вовсе бросить курить, а как быть с теми потребностями, которые привила цивилизация: телевизор, магнитофон, телефон, и главной человеческой потребностью – общением?

В 1954 г. Гамбургский этнографический музей издал диссертацию своего молодого научного сотрудника Уллы Йохансен «Орнаментальное искусство якутов». В 2008 г. через полвека благодаря усилиям Музея музыки и фольклора народов Якутии эта легендарная для якутов книга, первая из 10 опубликованных монографий директора Кёльнского института этнологии У. Йохансен, впервые была переведена на русский язык. В 2012 г. в конце апреля состоялся повторный визит в г. Якутск Уллы Йохансен, приуроченный к презентации стипендии, носящей её имя, учрежденной Германской службой академических обменов DAAD (Deutscher Akademischer Austausch Dienst) для молодых учёных Якутии по истории, этнографии, социологии, музыковедению.

(Продолжение. Начало в №22 от 8 июня) Дождливое утро третьего дня нашего томления на Бедие было оглушено воплем каюров. На галечной косе посередине укрытой туманом реки, водрузив на себя всадника в зеленом плаще, стоял белый олень. Увидев лагерь, всадник развернул оленя в противоположную сторону и через некоторое время подошел к нам с берега.

«Я передал своим, чтобы сюда переправлялись. Мы вас на том берегу ждали, там и заночевали», – оленевод проигнорировал предложение выпить чаю и, не спеша, стал привязывать к дереву оленя, бережно укрывая его своим плащом.

Нашего спасителя звали Эрес Менгирге – племянник Светланы Дёмкиной, сын старшей сестры Анны. Встречая нас, первый раз он вместе со своим дядей Николаем – братом Светланы Алексеевны – спустился от стойбища действительно по Арголику – Арга-Олут-Хему. Той дорогой не пользовались больше двадцати лет, и все тропы вдоль «посаженной вглубь горного леса реки» – таков перевод ее названия с тувинского языка – оказались под буреломом.

Пропиливали завалы, пока не кончился бензин. На дереве у заросшей колеи оставили затески для нас, чтобы мы не уходили с левого берега Бедия.

Перевальные тропы, столетиями набивающие свой штрих-пунктир копытами вьючных оленей и лошадей, постепенно растворились в мякине верховых болот и обвалах курумника. Остались только приметы в виде жердей, сложенных конусом среди ягельной пустоши. А еще – множество историй в памяти людей по обе стороны Удинского хребта. Из одного такого воспоминания, когда непролазные горные ущелья не служили препятствием, чтобы повидать родственников, обменяться оленями или просто по-соседски заглянуть в Тофаларию, и родилась в 2011 году идея нашей экспедиции. Это история Светланы Дёмкиной, встречающейся теперь с соседями-тофаларами лишь в Москве – на ежегодных ярмарках северных народов. Светлана Дёмкина – руководитель семейно-родовой общины «Хамсара-Алдын-Иви», президент ассоциации коренных малочисленных народов севера тувинцев-тоджинцев «Тос Чадыр» – «Берестяной чум», член Общественной палаты Республики Тува от Тоджинского района. Но звания и титулы – второстепенны. Прежде всего она – дочь оленевода.

Сегодня 60 лет исполняется заслуженному работнику Республики Тыва Виталию Андреевичу Шайфулину. Родился юбиляр в Читинской области – на прииске Букука в многодетной семье рабочих-строителей. В первый класс пошел в Ангарске, а десятый закончил в школе № 14 Кызыла, куда семья перебралась в 1964 го­ду. Семья была не из зажиточных, поэтому довольно рано Виталий крепко усвоил: хочешь чего-то добиться – нужно работать. С 14 лет во время летних каникул устраивался рабочим в геолого-разведочные партии. После школы поступил в Высшее пограничное училище в Алма-Ате, но учиться не позволило состояние здоровья. Вернувшись в Кызыл, Виталий Шайфулин устроился телеграфистом на городской узел связи, где вскоре вместе со сверстниками создал вокально-инструментальный ансамбль, в котором играл на электрогитаре. Друзья думали, что рано или поздно он свяжет свою жизнь с эстрадой, но судьба распорядилась иначе: забросила в Омск, где он устроился на работу руководителем кружка в Доме пионеров.