Молодые философы из Молодежно-студенческого общества «Идегел» г. Новосибирска продолжают изучать буддийское Учение. Уже формируется постоянная группа ребят, которые не пропускают встреч, записывают и систематизируют материал. Живой интерес к буддийской философии проявляют не только студенты-земляки, но и единомышленники из города Новосибирска. Это говорит о том, что среди молодежи есть потребность в поиске духовных ценностях. При этом руководитель философского клуба, аспирант Института филологии СО РАН, Председатель Молодежного буддийского совета при центре «Манджушри» Досточтимого Геше Джампа Тинлея Чойган Ондар часто повторяет, что у него нет цели, сделать ребят буддистами. Он лишь надеется, что эта информация поможет справиться с неизбежными трудностями в жизни.

2 ноября 2011 г. в Новосибирской областной юношеской библиотеке ребята слушали об основах стратегии тренировки ума. Согласно буддийской философии, источником и причиной страданий и счастья является наш собственный ум. Поэтому для избавления от страдания и достижения счастья должен быть определенный план тренировки ума. В настоящее время такого плана у нас нет, зато есть три глубоких заблуждения относительно способа достижения счастья. Мы считаем, что оно возможно, если кем-то станем, чего-то достигнем или куда-то поедем. «Юношам часто кажется, что если они будут встречаться с красивой девушкой, то станут счастливыми. В этот момент в их сознании девушка становится объектом счастья, но это заблуждение», — утверждает Чойган.

В буддизме говорится, что настоящим объектом счастья является ум, который заботится о других больше, чем о самом себе. Смысл тренировки своего ума состоит в том, чтобы воспитать в своем сознании именно такой ум. Механизм заключается в том, чтобы обменять заботу о себе на заботу о других. Перед этим нужно уравнять себя с другими, но прежде чем этого достигнуть, важно уравнять всех живых существ между собой, то есть ко всем развить равностное отношение. 

В настоящее время мы автоматически делим всех людей на три категории: друзей, посторонних и врагов. Если сегодня нам сделали хорошее, то мы считаем этого человека другом, но стоит ему завтра сказать что-то неприятное, то мы из корзины «друзей» перекладываем его в корзину «врагов». Буддизм говорит, что причина такого безосновательного поведения заключается в нашем узком мышлении, которое ограничивается сиюминутной выгодой.

Задача членов философского клуба постепенно расширить свое мышление — выработать адекватное отношение к другим и себе. Существует шесть доводов, согласно которым нужно стремиться к равностному отношению к другим.

Первый довод: все живые существа хотят счастья и не хотят страдать. Наш друг, враг и посторонний человек в равной степени хотят быть счастливыми. Поскольку у каждого живого существа есть ум, в котором естественным образом заложена потребность в счастье. У ребят резонно возник вопрос: «Разве можно сравнивать ум человека с умом животного? Например, корова не может сидеть на диете, а человек способен проявить силу воли и не принимать пищу». По мнению Ч.Ондара, человек как существо, обладающее более сильным и открытым умом, в отличие от коровы, может выстраивать различные концепции. Допустим, мужчинам часто кажется, что машина — это объект счастья. Но, в сущности, ум животного и человека одинаково стремиться к обретению счастья и избавления от страданий. «Если с таким умонастроением смотреть на людей, то они естественным образом уравниваются между собой».

Второй довод: все живые существа равны между собой потому, что они подобны «десяти нищим». В буддийской философии распространен такой пример: представьте, что к вам подошли десять очень голодных людей. Некоторые из них вам улыбаются, другие же настолько сильно страдают от голода, что не могут улыбаться. Первых мы считаем друзьями, вторых — врагами или посторонними людьми. Но они все одинаково голодны. Эта ситуация показывает, что в сущности все живые существа испытывают глобальные страдания, но в данный момент кто-то в большей или меньшей степени. 
Третий довод: мы должны относиться ко всем живым существам равностно потому, что они подобны «десяти больным». Представьте, что к вам подошли десять тяжелобольных людей. В этот момент у вас должно возникнуть равностное отношение ко всем. «Вы не будете говорить: этому я помогу, а другому — нет. Ведь все они одинаково страдают от болезни».

Как же получить излечение? В буддизме говорится об основном омрачении, от которого возникают другие — неведения. Если мы избавимся от него, то излечимся от всех болезней ума и достигнем полного абсолютного счастья, которое называется нирваной. Итак, все живые существа в равной степени страдают от болезни омрачений, поэтому нет никаких оснований делить их на друзей, врагов и посторонних. 

Четвертый довод: все живые существа равны потому, что они были очень добры ко мне в прошлом. Согласно буддизму, наш поток сознания существовал с безначальных времен, и будет существовать бесконечно. Отсюда следует, что мы рождались бесконечное количество раз детьми других живых существ. Почему буддисты верят в прошлые жизни?

Для возникновения любой вещи нужны две причины: субстанциональная и обуславливающая. Например, субстанциональной причиной возникновения тетради является древесина, а обуславливающей — специальное оборудование на заводе. Обуславливающей причиной нашего сознания являются родители, которые дали нам нынешнее тело. Что же является субстанциональной причиной? Предположим, что ей выступает сознание нашей матери. Это утверждение вступает в противоречие с тем фактом, что при возникновении объекта субстанциональная причина исчезает. Например, древесина, из которой сделана тетрадь, больше не существует. Получается, что при рождении ребенка сознание матери должно исчезнуть, чего не происходит. Следовательно, причиной нашего сознания является наше предыдущее сознание. 

Мы существуем с безначальных времен, бесконечное количество раз рождаясь у других живых существ детьми. Здесь нужно вспомнить доброту вашей матери к вам. Когда вы были беспомощными, она заботилась о вас, кормила, защищала. На основе этого положения развивается любовь и великое сострадание ко всем живым существам.

Пятый довод: надо развивать равностное отношение ко всем живым существам, потому что мы с ними ненадолго. Придет время, когда живые существа вокруг будут покидать нас по очереди. Можно представить, что вы едете в автобусе и понимаете, что сидящие рядом люди выйдут на своей остановке. Вы ни к кому не привязываетесь, никого не считаете своим другом или врагом. Также следует поступать и в жизни.

Шестой довод: надо относиться ко всем живым существам равностно потому, что я сам непостоянен. Обязательно наступит такой момент, когда мы покинем всех, кто нас сейчас окружает. Продолжительность жизни неизвестна и нет никакой силы, которая бы могла остановить смерть. С этой точки зрения, бессмысленно разделять живых существ на врагов, друзей и посторонних. Одним из самых главных преимуществ размышлений о непостоянстве и смерти является памятование о смысле нашей жизни.

Кроме того, памятование о непостоянстве и смерти уменьшает грубые привязанности, от которых возникают такие омрачения как гнев, зависть, гордыня. 

В конце встречи председатель посоветовал членам клуба обдумывать каждый довод по неделе, месяцу. По его словам, со временем можно развить спонтанное равностное отношение ко всем живым существам.